17 Le verbe est utilisé pour les animaux domestiques en général. Voir Arist., H. A., V, 542a, 572a (συνανθρωπευόμενα). Porph., Abst., I, 14, 3 juge correct que la viande de ces animaux ne soit pas comestible: « nous nous abstenons de toucher à une grande partie de celles − sc. les bêtes − qui vivent avec les hommes − τῶν συνανθρωπούντων. C’est ainsi que les Grecs ne man­gent ni chien − οὔτε κυνοφαγοῦσιν −, ni cheval, ni âne », cf. IV, 22, 4.

M., s. ἀντήνους (Gaisford). Voir aussi Gow 1953: 114, n. 1 qui croit que le rôle de ces substances, de même que celui du bitume et de la torche, est purificatoire. Hordern 2004: 130-131. 127 Vu l’ouverture des portes et l’invitation explicite adressée à la déesse, l’hypothèse selon laquelle le sujet du mime d’où provient le fragment soit une cérémonie cherchant à chasser Hécate est peu vraisemblable. Voir notamment Eitrem 1933: 10-29. 128 Argon.

-C., à Athènes, Kerameikos P 1488 (un chien portant un collier bondit entre deux des korai qui entourent, main dans la main, la statue d’Hécate). Voir aussi Kraus 1960: 140, n° 26, pl. 12, 1-3, sur un hekataion hermaïque du ier s. ou du ier s. -C., à Rome, Mus. Torlonia (un chien accompagne l’une des trois korai qui dansent, mains libres, autour d’Hécate trimorphe). 51 Nous trouvons ce type sur des monnaies de Lydie du iiie s. -C., voir Sarian 1992: nos 171-173; cf. n° 166, statuette de triple Hécate (Athènes, Agora S 1943) aux attributs orientaux: entre les corps de la déesse deux chiens assis et un autel rectangulaire.

Le feu s’allume de lui-même (970), déclarant par là l’acceptation de l’invitation par les puissances chthoniennes. Selon Ducourthial 2003: 112-113 la plupart des plantes mentionnées à partir du vers 951 sont des plantes épineuses ou des plantes en relation avec le sang et la mort. 133 Épithète d’Arès qui chez Homère s’utilise souvent toute seule pour désigner le dieu. 134 Plut., Aetia Rom. et Gr., 277b: ὥσπερ οὖν οἱ Ἕλληνες τῇ Ἑκάτῃ καὶ τῇ Γενείτῃ (Μάνῃ) κύνα ῾Ρωμαῖοι θύουσιν ὑπὲρ τῶν οἰκογενῶν. Ἀργείους δὲ Σωκράτης φησὶ τῇ Εἰλιονείᾳ κύνα θύειν διὰ τὴν ῥᾳστώνην τῆς λοχείας. 135 Hsch., s.

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5 Hés., Trav., 604 sq. Sur le chien gardien de la porte, voir aussi Ar., Lys., 1212-1215; Guêpes, 957-958 et Anth. Pal. (Antipater de Thessalonique), V, 30, 3-5. Chez Théocrite, l’expression « sans clé, sans porte, sans chien » signale l’abandon complet d’une maison: Idyll., XXI, 15, cf. id. 15, 43. 6 Pl., Rép., II, 375a-376c et III, 404a.

orph., 967 sq. 129 Argon. orph., 985. 130 Argon. orph., 979. 131 Casabona 1966: 225 sq. 132 Argon. orph., 957-964: Αὐτίκα δ᾽ οὐλοπλάσμαθ᾽ † ὑπὸ πέπλους † ἐπονεύμην· | ἄν δὲ πυρὴν ἐπέβαλλον ἰδ᾽ ἔντομα θύματ᾽ ἔρεζον, | σκύμνους παμμέλανας σκυλάκων τρισσοὺς ἱερεύσας. | Αἵματι δ᾽ αὖ χάλκανθον ἰδὲ στρούθειον ἔμιξα | κνῆκόν τε σχιστὴν, ἐπὶ τε ψύλλειον ἀῶδες | ἄγχουσάν τ᾽ ἐρυθρὴν ἰδὲ χάλκιμον. αὐτὰρ ἔπειτα | νηδύας ἐμπλήσας σκυλάκων φίτροισιν ἔθηκα. | Ὕδατι δ᾽ αὖ † μίξας † χολάδας χεόμην περὶ βόθρον.

62 Luc., Mén., 9-10. Pour l’association d’Hécate et de Cerbère chez Lucien, voir Philopatr., 1. 63 Luc., Mén., 9, 19. 64 Théocr., Idyll., II, 12: τὰν καὶ σκύλακες τρομέοντι | ἐρχομέναν νεκύων ἀνά τ᾽ ἠρία καὶ μέλαν αἷμα. 65 Théocr., Idyll., II, 35-36: ταὶ κύνες ἄμμιν ἀνὰ πτόλιν ὠρύονται· ἁ θεὸς ἐν τριόδοισι. 66 Sophr., fr. *9 (Kassel-Austin).

Sur le rapport de la couleur noire avec Hécate, voir aussi les passages cités par Radke 1936: 14-15. 115 Ar., fr. 209 (Kassel-Austin) = 204 (Kock): τί δαί; κυνίδιον λευκὸν ἐπρίω τῇ θεῷ | εἰς τὰς τριόδους;; cf. schol. Théocr., Idyll., II, 12, Wendel. Nous croyons que la leçon de Dindorf λευκὸν donne un sens préférable à λεπτόν, « maigre, décharné ». 116 Voir, par exemple, Pline, Histoire Naturelle, XXX, 82 (purification d’une maison).

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Cela est confirmé par le rôle que joue Hécate (identifiée à Artémis et à Σελήνη dans la deuxième idylle de Théocrite). 124 Τὰν τράπεζαν κάτθετε | ὥσπερ ἔχει· λάζεσθε δὲ | ἁλὸς χονδρὸν ἐς τὰν χῆρα | καὶ δάφναν πὰρ τὸ ὦας. | ποτιβάντες νυν πὸτ τὰν | ἱστίαν θωκεῖτε· δός μοι τὺ | τὤμφακες· φέρ᾽ ὧ τὰν σκύλακα· | πεῖ γὰρ ἡ ἄσφαλτος; − Οὕτα. − | ἔχε καὶ τὸ δάιδιον καὶ τὸν | λιβανωτόν· ἄγετε δὴ | πεπτάσθων μοι ταὶ θύραι | πάσαι· ὑμὲς δὲ ἐνταῦθα | ὁρῆτε· καὶ τὸν δαελὸν | σβῆτε ὥσπερ ἔχει […] πότνια· δει[πν]ου μέν τυ καὶ | [ξ]ενίων ἀμεμφέων ἀντα[. Trad. (légèrement modifiée) par Chantraine 1935: 26. Voir Sophron in Page 1970: 328, n° 73, cf.

106 Toronto, Collection privée. Guimond 1981: 462, n° 83a. Voir aussi Leipen et alii 1984: 22-23, n° 17. Simon 1985: 276, attache elle aussi une grande importance à ce document, car il nous transmet un aspect unique d’Hécate; selon elle, il s’agit d’une Hécate aux traits « démonia­ques et obscurs ». 107 En ce qui concerne la tête de chien, voir Aellen 1994: 44, n. 5. 108 Pour les traits blancs qui encerclent la tête d’Hécate, voir Leipen et alii 1984: 22. 109 Sur un cratère attique attribué au peintre de Lykaon (Boston, Mus. of Fine Arts 00. 346) nous retrouvons une composition semblable de la scène. C’est Lyssa (identifiée par une inscription) qui exécute le châtiment et qui, comme Hécate, porte sur sa tête une tête de chien qui aboie: voir ARV2 1046, 11; Guimond 1981: 462, n° 81. Aellen 1994: 44 sq. compare Lyssa à la Furie qui participe parfois à la scène de la punition d’Actéon.

l’emploi du verbe πέμπω, « envoyer », ἀποπέμπω, « renvoyer, repousser » et κατατίθημι, « déposer »: Ar., Plout., 596-597 et schol. Ar., Plout., v. 594 (Koster). 121 Schol. Lyc., Alex., 77 (Scheer) = Sophron, fr. 8 (Olivieri). 122 Voir Graf 1994: 199 sq. 123 Le nom de la déesse ne se trouve pas dans les fragments conservés du mime. Cependant, le contexte magique, le choix de la victime et la qualification de l’offrande comme δεῖπνον dési­gnent probablement Hécate; voir, parmi d’autres, Latte 1933: 262.

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Hordern 2004: 40-43; Vitelli – Norsa 1933: 119 et 247 (première publication du fragment) ainsi que Eitrem 1933: 10-29, Latte 1933: 259-264, Kerenyi 1935: 4-9, Dillon 2002: 174-175, Martin 2005: 173. 125 Voir Zografou 2004, cf. Hordern 2004: 136. 126 Pour l’emploi du laurier comme φυλακτήριον, voir, entre autres, Théophr., Car., 16, 1; concernant, plus particulièrement, la coutume de mettre des branches de laurier devant les portes ou au-dessus d’elles, voir Diog. Phil., 4, 57; Hsch., s. κώμυθα (Latte) et Etym.

86 Eur., Héc., 1273: κυνὸς ταλαίνης σῆμα, ναυτίλοις τέκμαρ. 87 Pour le chien comme monument tombal isolé – et non comme participant aux scènes du banquet du mort – voir Mainoldi 1984: 38; l’auteur cite plusieurs exemples dont le plus ancien date de la fin du ve s. et distingue deux fonctions de ces monuments: la surveillance contre « les pilleurs et les mauvaises puissances » et la fonction de signe du « passage de l’homme dans le royaume des morts ». Nous pouvons ajouter à ce propos que, dans une imprécation funéraire à Néocésarée (iie s. ): SEG, 18 (1988), 561, « les chiens d’Artémis Hécate » assument, à côté d’autres puissances divines, le rôle de sauvegarder le calme des morts. Pour le chien qui gardait la tombe de Diogène le Cynique, voir Anth. Pal., VII, 64, 1-2: −εἰπέ, κύον, τίνος ἀνδρὸς ἐφεστὼς σῆμα φυλάσσεις; | −Τοῦ Κυνός ainsi que Diog.

89 La pierre est l’arme traditionnelle contre le chien; cf. Hsch., s. κυνίξεις· ἀκροβολισμοί (Latte). Sur la mise à mort par lapidation, voir Gras 1984: 75-89 qui met en lumière certains caractères importants de la lapidation comme, par exemple, la dissolution de la responsabilité, le fait de comporter, par le biais du tas de pierres inévitable, non seulement la mort mais aussi le signe − σῆμα −, le tombeau et l’isolement complet du lapidé (76-77).

72 Argon. orph., 970. 73 Argon. orph., 973-987: Αὐτίκα δ᾽ ἐξ Ἀίδαο διὰ φλογὸς ἠγέρθησαν | δειναὶ Θαμβήτειραι, ἀπηνέες, ἀπροσόρατοι | Ἡ μὲν γὰρ δέμας εἶχε σιδήρεον, ἣν καλέουσι | Πανδώρην χθόνιοι. Σὺν δ᾽ αἰολόμορφος ἵκανε, | τρισσοκέφαλος ἰδεῖν, ὀλοὸν τέρας οὔ τι δαητόν, | Ταρταρόπαις Ἑκάτη· λαιοῦ δ᾽ ἄρ᾽ ἀπεσσύθη ὤμου | ἵππος χαιτήεις· κατὰ δεξιὰ δ᾽ ἦεν ἀθρῆσαι | λυσσῶπις σκυλάκη· μέσση δ᾽ ὄφις ἀγριόμορφος· | χερσίν δ᾽ἀμφοτέραις ἔχεν ἄωρα κωπήεντα. | Ἐγκύκλιαι περὶ βόθρον ἐδίνεον ἔνθα καὶ ἔνθα | Πανδώρη Ἑκάτη τε· συνεσσεύοντο δὲ Ποιναί. | Ἐκ δ᾽ ἄφαρ Ἀρτέμιδος φρουρὸν βρέτας ἧκε χαμᾶζε | πεύκας ἐκ χειρῶν, ἐς δ᾽οὐρανὸν ἤραρεν ὄσσε. | σαῖνον δὲ σκύλακες πρόπολοι. Λύοντο δ᾽ ὀχῆες | κλείθρων ἀργυρέων, ἀνὰ δ᾽ ἔπτατο καλὰ θύρετρα | τείχεος εὐρυμενοῦς… 74 Quoique cette Pandore nous rappelle la première femme « à l’esprit de chien », la parenté entre les deux ne serait pas facile à soutenir.

Voir Lilja 1976: 81 et 51 et Mainoldi 1984: 154-156. 112 Hsch., s. Ἑκάτης ἄγαλμα (Latte) et Argon. orph., 957-964. 113 Picard 1922: 10, n. 6 croit qu’il s’agit de l’Artémis Ἐνόδιος de Claros, identique à Hécate. Kraus 1960: 52, n. 251 qui accepte aussi l’identification avec Hécate. 114 Paus., III, 14, 9-10: θύουσι γὰρ καὶ Κολοφώνιοι μέλαιναν τῇ Ἐνοδίῳ σκύλακα. Sur la ten­dance à destiner les animaux noirs aux divinités chthoniennes, aux morts et aux héros, mais aussi à les utiliser comme victimes dans des rituels expiatoires ou magiques, voir Stengel 1910: 188-190. Dans notre cas, pourtant, le choix de la couleur pourrait faire allusion au fait que, comme le précise Pausanias, ce sacrifice, comme celui des éphèbes à Sparte, avait lieu la nuit − νυκτεριναὶ δὲ ἥ τε Κολοφωνίων θυσία καὶ τῶν ἐν Λακεδαίμονι ἐφήβων καθεστήκασιν −, ainsi qu’au rôle éventuel du sang (μέλαν αἷμα).

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